"A CIZÂNIA" E ASTERIX

Por Francisco José dos Santos Braga

Dedico este artigo a Caio Bastone, que me deu a ideia de escrever sobre A Cizânia neste espaço, tendo-me sugerido que fizesse a abordagem ao 8º volume da série "As Aventuras de Asterix" e recomendado a sua leitura compenetrada.

I. INTRODUÇÃO

O vocábulo "cizânia" é um tanto rebuscado para nós brasileiros, embora esteja rigorosamente alicerçado na melhor etimologia greco-latina. Em vez de cizânia, preferimos usar a expressão "ervas daninhas" ou o termo "joio", neste caso provavelmente devido à tradução dada a uma célebre Parábola de Jesus Cristo, que foi denominada "O joio e o trigo" ou, melhor ainda, "O joio no meio do trigo". A tradução para "joio" foi feita a partir do vocábulo grego ζιζάνια (neutro), plural de ζιζάνιον, que nos chegou através do latim tardio como "zizanĭa" (neutro plural). Em francês, "zizanie" (feminino singular) ficou mais próxima da raiz greco-latina.

O Evangelho de Mateus é o único dos quatro canônicos que apresenta essa parábola, por demais conhecida, no capítulo 13, versículos 24 a 30, sendo que a sua interpretação escatológica nos é dada pelo próprio Jesus nos versículos 36 a 43 do mesmo capítulo. 

Uma versão abreviada dessa parábola também aparece no gnóstico Evangelho de Tomé, evangelho apócrifo constituído de uma coleção de 114 λόγια. Λόγιον, na língua grega antiga, significa "palavra", mas, no caso da utilização desse termo nas Sagradas Escrituras, há uma conotação muito mais ampla, significando "palavras originais" atribuídas ao próprio Jesus ou breves oráculos ou declarações divinas. A referida parábola encontra-se descrita no λόγιον 57, ou seja, exatamente na metade da quantidade de "λόγια" contidos no Evangelho de Tomé. Por ser mais desconhecido do público, vou reproduzir aqui o texto traduzido do grego para o francês por MÉNARD (1975, p. 65-66), em minha tradução para o português:

Λόγιον 57
Jesus disse:

O Reino do Pai é semelhante a um homem que tinha uma boa semente. De noite, veio seu inimigo e semeou joio por cima da semente boa. O homem não permitiu que (os servos) arrancassem o joio. Disse ele: "Com medo de vocês arrancarem o joio e, junto com ele, o trigo. Com efeito, no dia da ceifa, o joio há de aparecer. Então, será arrancado e queimado." ¹

Embora esse assunto seja por si só imensamente cativante, merecendo um ensaio deste autor num futuro post, não gostaria de me desviar muito do propósito de abordar "A Cizânia" (La Zizanie, em francês), o 15º volume da série sobre o herói gaulês Asterix, editado em 1970 na França, e o 8º volume publicado no Brasil da série "As Aventuras de Asterix". Essas histórias em quadrinhos foram criadas em 1959 na França pelos franceses René Goscinny (textos) ² e Albert Uderzo (desenhos).

Os bons dicionários, como o de Houaiss e o de Caldas Aulete, trazem a acepção de joio para "cizânia", explicando a seguir que se trata de espécie de gramínea nociva (nome científico de lolium temulentum) que brota no meio do trigo. Em sentido figurado, ambos chamam de cizânia o desentendimento entre pessoas, a discórdia, a desavença, a rixa.

II. "A CIZÂNIA"

Certamente todas as pessoas maduras ainda se recordam da expectativa com que eram aguardadas "As Aventuras de Asterix", com textos de René Goscinny (1926-1977) e desenhos de Albert Uderzo (1927), autores de uma série francesa de revistas em quadrinhos que contava a história de uma aldeia de gauleses (antepassados dos franceses) que teimavam em resistir ao invasor romano, embora toda a Gália já tivesse se rendido. A aldeia de Asterix continuava resistindo graças a poderes especiais conferidos por certa poção mágica. Essas aventuras se passavam 50 anos antes de Cristo.

A sinopse de "A Cizânia" pode ser resumida da seguinte forma: O Senado romano recusa a César verba para novas conquistas, da qual ele dependia para estender seu poder a toda a Gália. Então, ele decide dar cabo, de uma vez por todas, de uma pequena aldeia gaulesa que lhe resiste bravamente. Júlio César, cansado de ver suas tropas serem derrotadas pela poção mágica gaulesa, delibera fazer uso de uma arma secreta. Após uma reunião com seus conselheiros, decide César enviar à Gália, na esperança de semear a cizânia, TULLIUS DETRITUS ³, um estrategista ou agente romano que possui um dom incrível de instalar a discórdia. A tática de César tem fundamento: se os gauleses se ocupassem mais com seus atritos do que com a proteção da aldeia, certamente ficaria mais fácil para o exército romano dominá-los. 

O primeiro gesto de Detritus é chegar à aldeia gaulesa com o propósito de entregar, no dia do aniversário de Abracurcix, um caro presente "ao homem mais importante da aldeia", ninguém menos que Asterix. Ou seja, o primeiro passo do cúmplice de César era justamente atingir o orgulho próprio do chefe da tribo gaulesa, dando a entender que Asterix era mais importante do que ele. Ao valorizar Asterix em detrimento de Abracurcix, consegue o romano semear o ressentimento no coração deste último. Ao  jogar o chefe da tribo gaulesa (Abracurcix) contra o herói Asterix, consegue instalar a cizânia entre os gauleses. Com o propósito de dividir para melhor governar, Detritus a mando de César procura exatamente romper a amizade dos gauleses dissidentes. É interessante que na história essa pequena intriga  teve uma repercussão enorme, a ponto de jogar um gaulês contra o outro naquela aldeia; e ficou pior quando Abracurcix viu Detritus saindo da casa de Asterix num clima — totalmente forjado pelo romano — de "amizade íntima". 

A próxima estratégia de Detritus consiste em convencer os gauleses de que o herói Asterix vendeu a poção mágica aos romanos. E efetivamente, após uma guerra psicológica, finamente conduzida, Detritus consegue semear a discórdia na pequena aldeia gaulesa, onde todos desconfiam de todo o mundo. 

A aldeia corre perigo! Em suma, a intriga e a desconfiança começam a minar a unidade da aldeia, levando a que Asterix, Obelix e o druida Panoramix a abandonem (aparentemente). Aqui, Detritus prova do seu próprio veneno, pois acredita que os três realmente estão de partida e, portanto, o caminho está livre para Roma invadir a aldeia, uma vez que, com o druida Panoramix bem longe, não haverá poção mágica suficiente para os gauleses vencerem os romanos. Assim, os legionários romanos partem para o ataque à aldeia gaulesa e, inadvertidamente, caem no plano de Asterix, de Obelix e do druida Panoramix que, por sua vez, retornam à aldeia antes que o inimigo lá chegue. Esse plano dos três gauleses consiste em desmascarar Detritus e reforçar a unidade da aldeia, se materializado. Depois de várias peripécias, assiste-se a um grande combate de quatro frentes romanas contra os gauleses, do qual estes sairão vitoriosos, recuperando a unidade da aldeia. Felizmente, apesar da credulidade dos habitantes da aldeia, a sabedoria de Asterix, de Obelix e de Panoramix fará voltar a calúnia contra seu autor, depois que fingiram uma retirada estratégica da aldeia.

III. NOTAS DO AUTOR


¹  MÉNARD,  Jacques-E.: L' Évangile Selon Thomas, disponível na Internet no seguinte endereço eletrônico: http://books.google.com.br/books?id=3rUfAAAAIAAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

A tradução de Ménard para o λόγιον 57, da língua grega para o francês, é a seguinte:

Jésus a dit: Le Royaume du Père est comparable à un homme qui avait une [bonne] semence. Son ennemi vint de nuit, sema de l' ivraie (ζιζάνιον) par dessus la bonne semence. L' homme ne les laissa pas arracher l' ivraie (ζιζάνιον). Il leur dit: De peur que vous ne veniez arracher l' ivraie (ζιζάνιον) (et) que vous n' arrachiez le blé avec elle; en effet, au jour de la moisson, les ivraies (ζιζάνια) apparaîtront: on les arrachera et on les brûlera.

Como se vê, Ménard prefere utilizar a sucedânea "ivraie" para "zizanie", acompanhando o provérbio tradicional: séparer le bon grain de l' ivraie (correspondente ao nosso "separar o joio do trigo").  

-->

²  Cabe a esta série de livros para a juventude da dupla famosa (Goscinny e Uderzo) o que Georges Dumézil comentou sobre a série Les Quatre As e Le Petit Nicolas (esta, com textos de Goscinny e desenhos de Sempé). Segundo ele, seus autores repartem seus heróis segundo uma trifuncionalidade (três funções), como constitutivas da organização social, da mitologia e, por consequência, da literatura primitiva dos povos indo-europeus, a saber: 

-  soberania mágica e/ou intelectual
-  poder guerreiro

- organização da subsistência, trabalho produtivo, fecundidade, amor. (Apud CORBELLARI, Alain: "Bande dessinée et trifonctionnalité".)
Neste trabalho, Corbellari declara: 

"(...) le nom de Goscinny reste attaché à une série qui — l'un des plus illustres fleurons du genre — représente à mon sens le plus bel exemple de construction trifonctionnelle en bande dessinée, en dehors des Quatre As: je veux parler d' Astérix. (...) Il faut d' abord s' assurer que l' on peut, sans réduction abusive, considérer que les aventures d' Astérix reposent sur la collaboration indispensable et suffisante de trois personnages représentant chacun l' une des trois fonctions. Or, il semble bien que c'est le cas: Astérix représente l' un de très rares exemples d' une série qui s' enracine dans une authentique société indo-européenne archaïque. (...) Astérix, guerrier par excellence (il porte l' épée et, contrairement à la plupart des autres personnages, on ne lui connaît pas de "métier") est certes le héros, mais il n'est rien sans la potion magique du druide, représentant totalement canonique de la première fonction sous son aspect sombre (que l' on songe à sa grotte dans le premier album de la série) et, évidemment, magique, l' aspect même que Dumézil définissait par l' évocation de Varuna. Cherche-t-on l' aspect Mithra (solaire) de la fonction de souveraineté qu' on le rencontre sans plus de difficulté en la personne du chef Abracurcix."

Ou, em minha tradução: "(...) o nome de Goscinny permanece ligado a uma série que — um dos mais ilustres florões do gênero — representa, em meu juízo, o mais belo exemplo de construção trifuncional em quadrinhos, afora Les Quatre As: quero falar de Asterix. Primeiro, é preciso certificar-se de que é possível, sem redução abusiva, considerar que as aventuras de Asterix repousam sobre a colaboração indispensável e suficiente de três personagens representando cada um uma das três funções. Ora, parece bem ser o caso: Asterix representa um dos muito raros exemplos de uma série que se enraíza numa autêntica sociedade indo-europeia arcaica. (...) Asterix, guerreiro por excelência (porta a espada e, contrariamente à maior parte dos outros personagens, não se conhece a sua profissão) é certamente o herói, mas é nada sem a poção mágica do druida [Panoramix], representante totalmente canônico da primeira função sob seu aspecto sombrio (a gente sonha com sua gruta no primeiro álbum da série) e, evidentemente, mágico, ainda o aspecto que Dumézil definia pela evocação de Varuna. Se a gente procurar o aspecto Mithra (solar) da função de soberania, ele é encontrado sem mais dificuldade na pessoa do chefe Abracurcix."

³  No Brasil, o agente romano ficou conhecido por Tullius Detritus, lembrando "detrito" ou matéria fecal. Em espanhol, ficou conhecido apenas por Detritus. De fato, ele foi designado por Júlio César (100 a.C.-44 a.C.) para prestar um "serviço sujo". Em Portugal, ficou conhecido pelo nome de Tullius Venenus; na Alemanha, por Tullius Destructivus, e na Holanda, por Cassius Catastrofus. 

IV. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

CORBELLARI, Alain: "Bande dessinée et trifonctionnalité", no seguinte endereço eletrônico: http://etc.dal.ca/belphegor/vol4_no1/articles/04_01_Corbel_trifon_fr.html

GOSCINNY, R. & UDERZO, A.: "La Zizanie", nº 15 da série, Paris: Éditions Dargaud, 2º trimestre de 1970, nº 522, 48 p. 

— "A Cizânia", nº 8 da série, Rio de Janeiro: Editora Record, 1986, 48 p.

MÉNARD, Jacques-E.: L' Évangile Selon Thomas, Leiden: E. J. Brill, 1975, 252 p.