APRESENTAÇÃO DO MEU LIVRO “NO REINO DA MÚSICA”

Por Francisco José dos Santos Braga 

 

Capa e orelha

Contracapa e orelha (continuação)

É com muita alegria que hoje, dia 28/06/2025, a partir das 10 h, estive participando do 14º FELIT-FESTIVAL DE LITERATURA DE SÃO JOÃO DEL-REI, expondo, na entrada da Biblioteca Municipal Baptista Caetano d'Almeida (com 198 anos de existência [1827-2025], a primeira biblioteca de Minas Gerais], meu livro NO REINO DA MÚSICA, que acaba de ser editado pela Editora Gulliver de Divinópolis-MG, com 509 páginas.

Tenho o prazer de reproduzir neste Blog do Braga a Apresentação que fiz na minha obra para esclarecer o meu propósito ao produzir esse livro, a partir de textos dos meus blogs, devidamente atualizados, revistos e ampliados para facilitar o trabalho de pesquisadores de ciências sociais, musicólogos, melômanos e interessados no tema musical. 

O que dizer a respeito deste livro intitulado “No Reino da Música”? 

 

É obra de um melômano, amante da música, ou de um historiador? Possivelmente de ambos, tendo em vista a formação do seu autor que, desde seus 13 anos, se viu envolvido e completamente apaixonado pela música. Este livro é fruto de alguém que busca, um buscador, que se propõe a rastrear, investigar e identificar os feitos, fenômenos e proezas de natureza musical cujas manifestações se verificaram ao longo de séculos na história da música. 

 

A mitologia atribui a Euterpe, uma das nove musas, a invenção da música, da poesia lírica e da flauta dupla que proporcionava duplo prazer musical àqueles que a ouviam. 

 

Seriam os músicos seres inspirados pela musa Euterpe, ou, por outro lado, dominados por humano anseio de glória e fama? Quase sempre, nem uma coisa nem outra. Se formos verificar o dia-a-dia desses compositores e instrumentistas ilustres, veremos que eles se destacam mais por sua transpiração (luta diária disciplinada) do que por sua inspiração. O aprendizado e a prática de instrumentos e a sua orquestração consomem-lhes todo o tempo, sacrificando a serviço da Arte o seu bem-estar e o de seus mais próximos. 

 

A Natureza é pródiga e presenteia cada geração com músicos especialmente dotados que maravilham os seus contemporâneos com sua habilidade incomum para a música. 

 

Quase toda a tradição musical está permeada também pelo mito de Orfeu. Acreditava-se que esse personagem era capaz de encantar ao som de sua lira todos os seres vivos e até inanimados como as pedras. Como um arquétipo do cantor inspirado, é uma das figuras mais significativas na recepção da mitologia clássica na cultura ocidental, retratada ou mencionada em inúmeras formas de arte e cultura popular, incluindo poesia, cinema, ópera, música e pintura. O poeta Píndaro o chama “pai das canções”, identificando sua descendência do rei trácio Eagro e da musa Calíope. 

 

Todos os compositores, artistas e instrumentistas que aparecem neste livro são propostos para atender uma metodologia chamada de “análise fenomenológica musical”, uma expressão que parece complicada, mas que é relativamente simples de explicar. Inicialmente cabe definir o que se entende por fenomenologia. Para Heidegger, trata-se de “um método de investigação... significa, antes de tudo, um conceito de método.” Para Merleau-Ponty, fenomenologia é o “estudo das essências”, sendo necessária a reflexão a fim de se poder observar as coisas da forma como elas se manifestam. 

 

Ao trazer a fenomenologia como abordagem para um estudo musical, o foco está na escuta e na reflexão resultante. Mas não se trata de uma mera experiência de escuta, mas aquela em que se atente para os detalhes da obra musical, sendo esse ouvinte capaz de comentá-la, de identificar e discutir o que ouve, estando apto a compará-la com sua própria experiência, interligando também o processo do autor da obra com o seu olhar. 

 

No seu livro O Ouvido Pensante, Murray Schafer (1991, 295), ao falar da música na escola, recomenda que o aprendizado musical leve os alunos a mentalizarem uma noção de Universo, sentindo-se parte dele. Segundo ele, “a música existe porque nos eleva, transportando-nos de um estado vegetativo para uma vida vibrante... a música existe para que possamos sentir o eco do Universo, vibrando através de nós.” 

 

Foi pensando nisso que organizei o presente livro, através de seções, investigando e expondo sobre o compositor/instrumentista e, em geral, propondo um ou mais vídeos para escuta e fruição do material musical ao final de cada leitura. 

 

Com esse propósito em mente, o presente livro cobre os seguintes tópicos: 

1. Compositores, músicos e musicólogos são-joanenses 

— “Eu sou João da Matta” (monografia apresentada ao IHG de São João del-Rei) 

— Ilustres músicos e musicólogos são-joanenses 

 

2. Classicismo: Mozart 

— Gênio Mozart, segundo Norbert Elias 

 

3. Romantismo 

— Lied “Rei dos Elfos”, de Franz Schubert, composto sobre poema homônimo do poeta Johann Wolfgang von Goethe 

— Alusão da “Ave Maria” de Franz Schubert (1825) 

— Franz Liszt em Milão (1837-38) 

— Dança Macabra-Paráfrase do “DIES IRÆ” de Franz Liszt (1859) 

— “MOSCOU”, cantata de Tchaikovsky sobre libreto de Apollon Maykov 

— Alexandre Levy, precursor no uso de motivos folclóricos e tradicionais na sua obra 

 

4. Ópera brasileira 

— Aos 125 anos da morte do maior operista das Américas 

— Carlos Gomes em Milão (de 1864 a 1896) 

— Odaléa/Côndor (1891): última ópera de Carlos Gomes 

— O Sertão, grande ópera de Fernand Jouteux 

 

5. Grandes intérpretes brasileiros 

— Oriano de Almeida: uma vida dedicada a Chopin 

— Tudo por uma vida dedicada ao bel canto: Niza de Castro Tank 

— O legado do pianista brasileiro Roberto Szidon (1941-2011) 

 

O autor 

 

 

II.  AGRADECIMENTO 

À minha amada esposa Rute Pardini Braga pela formatação de todos os registros fotográficos utilizados neste trabalho.

 

III. REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA

 

BRAGA, Francisco J.S.: NO REINO DA MÚSICA,  Divinópolis: Gulliver Editora Ltda., 1ª edição, 2025, 509 p.

RECUPERE SEU LATIM > > PARTE 22: OVÍDIO: DEUCALIÃO E PIRRA

Tradução literal do latim, introdução, comentários e bibliografia sugerida por Francisco José dos Santos Braga 

 

Heritage Images/Colaborador/Getty Images

I. INTRODUÇÃO

 

O dilúvio, segundo a mitologia grega 

 

A tradição do dilúvio, castigando a perversidade dos humanos, foi popularizada pela narração bíblica (capítulos 6 a 9 do Gênesis). Aí fala da decisão de Deus em retornar a Terra para seu estado aquoso de caos pré-criação para, em seguida, refazê-lo em uma reversão da criação. 

As lendas orientais têm o mesmo conteúdo quase nos mesmos termos, acompanhado das mesmas circunstâncias, como nos ensina o poema caldeu conhecido sob o nome de epopeia de Gilgamesh: o herói aí recolhe sua narração da boca de seu ancestral, que tinha escapado sozinho da morte no barco construído por ele, a conselho do deus Ea. 

Segundo a cosmogonia grega, o titã da segunda geração, chamado Prometeu, criou os homens — apenas machos — a partir do barro, presenteou-os com as artes, as ciências e a astronomia, chegando ao ponto de roubar para eles o fogo dos deuses e entregá-lo à raça humana. 

Segundo Ovídio no poema Metamorfoses, "enquanto os outros animais caminhavam em quatro patas, com o rosto voltado para o chão, o ser humano foi criado para manter a cabeça erguida, observando o céu majestoso e as estrelas brilhantes lá em cima. E a terra sofria nova mudança, dada a desconhecida forma da humanidade." Até então, a raça humana era constituída só por homens. 

Segundo Hesíodo, a vingança divina a Prometeu por ter dado o fogo dos deuses aos homens veio em forma de mulher. Por inveja dos seus feitos a favor da humanidade, Zeus, sentindo antipatia pela humanidade e para vingar-se de Prometeu, criou a primeira mulher, Pandora, e a enviou aos homens, advertindo-os de que, em troca do fogo, estava dando aos homens um mal que iria seduzi-los e que acolheriam com alegria, sem saber que estavam abraçando sua própria destruição. 

Zeus (ou Júpiter) quis destruir a humanidade por causa de sua degeneração e da negligência religiosa dos mortais, que não se dedicavam mais à reverência divina. Enviou pois um dilúvio universal, enquanto pedia a colaboração a seu irmão, Poseidon (ou Netuno), deus dos mares. As águas dos rios e dos mares inundaram toda a terra engolindo rebanhos, casas, homens e animais. 

O titã Prometeu profetizou a ocorrência do dilúvio, tendo advertido seu filho Deucalião, o mais justo dos homens e a sua sobrinha Pirra, a mais virtuosa das mulheres. Instruiu o casal a construir um barquinho, que, durante nove dias e nove noites, flutuou sobre as águas do dilúvio e acabou por encalhar no Monte Parnaso. Dessa forma, o casal se tornou os solitários sobreviventes da mitológica inundação e o casal ancestral da humanidade. 

Deucalião e Pirra tiveram vários filhos: o primeiro Heleno, que foi o ancestral epônimo dos gregos, chamados de helenos, e foi o pai de Doro e Éolo e o avô de Aqueu e Íon, respectivamente os ancestrais epônimos dos dóricos, eólios, aqueus e jônios — as quatro tribos em que os helenos dividiam a si próprios.

 

 

II. DEUCALIÃO E PIRRA (“Metamorfoses” de Ovídio, livro I, cap. VII e VIII,  versos 313-415) 

VII. Deucalião e Pirra: o mundo após o dilúvio

 

A Fócida, terra fértil enquanto houve terra, separa os Aônios ¹ dos campos do Eta ²; porém, naquele tempo, tornou-se parte do oceano e leito vasto de águas precipitadas. Aí, um elevado monte demanda os astros com seus cumes duplos. Com o nome de Parnaso ³, e os picos ultrapassam as nuvens. Foi aí que Deucalião (pois a água cobrira tudo) aportou com sua companheira de leito (sua esposa), transportado num barquinho. Eles adoram as Ninfas Corícias ⁴, os numes do monte e a fatídica Thêmis ⁵ que então proferia oráculos. Nenhum homem foi melhor nem mais amante da justiça do que ele; nem houve alguma mais temente dos Deuses do que ela. 

Quando Júpiter vê estagnar o orbe em pântanos líquidos e apenas sobreviver um de tantos milhares, e apenas uma de tantas milhares, ambos inocentes, ambos adoradores da divindade, dispersou as nuvens e, removidos os nimbos pelo Aquilão ⁶, mostrou tanto as terras ao céu, quanto o éter às terras. E não continua a ira do mar; e, tendo deposto o dardo tricúspide, o governante do pélago ⁷ apazigua as águas. E, chama Tritão ⁸ que aparece acima do profundo azul-marinho, tendo coberto os ombros com o múrice coevo, e manda soprar na concha sonante e, dado o sinal, revogar imediatamente ondas e rios. Por ele é retomada a trombeta oca e retorcida, que cresce a partir do fundo para o lado; trombeta que, no momento em que absorveu sopros no meio do mar, enche com seus sons as praias subjacentes a um e outro ponto extremo do curso de Febo. ⁹ Nesta ocasião, também, logo que ela tocou os lábios gotejantes do Deus de barba molhada, soprada, ressoou as retiradas ordenadas e foi ouvida por todas as águas da terra e do oceano, e refreou-as todas. Os rios baixam, vêem-se colinas surgir. Já o mar tem praia; o leito contêm os rios cheios. Surge o solo; os lugares crescem com as ondas decrescentes; as florestas ostentam, após longo tempo, os cumes desnudos e têm na fronde o limo deixado. O orbe estava reconstituído. Quando Deucalião o viu deserto, e profundo silêncio dominar as terras despovoadas, assim disse a Pirra com os olhos marejados de lágrimas: "Ó irmã, ó cônjuge, ó mulher, única sobrevivente que a raça comum juntou a mim, e a origem de prima por parte de pai, depois o casamento e agora os mesmos perigos unem. Nós dois somos a multidão das terras que o ocaso e o nascente vêem; as outras, o oceano as possui. Também ainda agora a segurança da nossa vida não é bastante certa: as nuvens ainda aterrorizam meu espírito. Se, sem mim, fosses livrada do perigo pelos fados, como estaria agora o teu espírito, ó pobre mulher? Sozinha, como poderias suportar o temor? Afligir-te-ias com quem te consola? Pois eu, crê-me, se o mar também agora te tivesse tragado, seguir-te-ia, ó esposa, e também o mar me teria. Oh! oxalá eu pudesse repovoar o mundo com as artes paternas e infundir vida à terra refeita! Agora a espécie mortal resta em nós dois. Assim pareceu bem aos deuses superiores: e permaneceremos os exemplares da humanidade." 

 

VIII. Repovoamento do mundo

 

Tinha dito. Choravam. Resolveram implorar o nume celeste e consultar os oráculos sagrados. Sem demora, eles se aproximam, juntos, das ondas cefísias ¹⁰ que, embora ainda lodacentas, já corriam nos seus leitos conhecidos. Daí, tendo aspergido água lustral nas vestes e na cabeça, dirigem os passos para o templo da deusa, cujas sagradas cumeeiras estavam pardas de feio musgo; e os altares estavam sem fogo. Logo que tocaram os degraus do templo, um e outro deitaram-se de bruços no chão e deram beijos, receosos, na gélida pedra. 

E assim disseram: "Se pelas preces justas os Numes se deixam abrandar, se a ira dos deuses se dobra, diz-nos, ó Thêmis, com qual virtude se pode reparar o dano da nossa espécie? e dirija teu poder, ó brandíssima, às coisas submersas". A deusa ficou comovida e deu este oráculo: "Afastai-vos do templo, cobri a cabeça e desatai as vestes cingidas; e, depois, atirai para trás os ossos de vossa grande mãe". ¹¹ Por muito tempo eles ficaram aterrorizados; e Pirra quebra o silêncio primeiro com a voz; e recusa-se a obedecer às ordens da deusa: pede que lhe perdoe, com fala medrosa; e teme, ao atirar os ossos, ofender as almas maternas. 

Enquanto isso, repassam entre si as palavras obscuras do oráculo dado nos sombrios esconderijos e entre si (as) solucionam. Depois, Prométide ¹² acalma Epimétida com palavras plácidas e diz: "Ou a nossa sagacidade é falaz, ou os oráculos são pios e não exigem nada abominável. A terra é a grande mãe; julgo que as pedras, no seio da terra, foram chamadas de ossos; somos ordenados a jogá-las para trás de nós". Embora a Titânide ficasse abalada com essa adivinhação do esposo, a esperança, entretanto, estava hesitante, tanto que, ambos desconfiam dos oráculos celestes. Porém, fará mal tentar tal coisa? Descem, velam a cabeça e desatam as túnicas e arremessam as pedras ordenadas para trás, enquanto andam. As pedras (quem acreditaria nisso, se a antiguidade não estivesse por testemunha?) começaram a perder sua dureza e abrandar seu rigor pouco a pouco. E as coisas amolecidas começam a tomar forma. Depois, quando amadureceram, coube-lhes uma natureza mais branda, de tal modo que se pôde ver certa forma humana não bastante clara mas como um esboço do mármore, algo não bastante acabado e muito parecido a estátuas toscas. Entretanto, uma parte delas, que foi úmida e terrestre, transformou-se, para uso do corpo, em algum líquido. Aquilo que era sólido e não pode ser flexionado, transformou-se em ossos; aquilo que fora veia, ainda há pouco, permaneceu com este mesmo nome. E em curto espaço, pela vontade dos deuses superiores, as pedras lançadas pelas mãos do homem criaram a figura de homens e do arremesso feminil foi refeita a mulher. Por isso, somos uma raça resistente e experiente de todos os trabalhos ¹³. E damos testemunha de que origem proviemos.

 

III. TEXTO LATINO: DEUCALION ET PYRRHA

Separat Aonios Oetaeis Phocis ab arvis,
terra ferax, dum terra fuit, sed tempore in illo
pars maris et latus subitarum campus aquarum.
Mons ibi verticibus petit arduus astra duobus,
nomine Parnasos, superantque cacumina nubes.
Hic ubi Deucalion (nam cetera texerat aequor)
cum consorte tori parva rate vectus adhaesit,
Corycidas nymphas et numina montis adorant
fatidicamque Themin, quae tunc oracla tenebat:
non illo melior quisquam nec amantior aequi
vir fuit aut illa metuentior ulla deorum.
Iuppiter ut liquidis stagnare paludibus orbem
et superesse virum de tot modo milibus unum,
et superesse vidit de tot modo milibus unam,
innocuos ambo, cultores numinis ambo,
nubila disiecit nimbisque aquilone remotis
et caelo terras ostendit et aethera terris.
Nec maris ira manet, positoque tricuspide telo
mulcet aquas rector pelagi supraque profundum
exstantem atque umeros innato murice tectum
caeruleum Tritona vocat conchaeque sonanti
inspirare iubet fluctusque et flumina signo
iam revocare dato. Cava bucina sumitur illi,
tortilis in latum quae turbine crescit ab imo,
bucina, quae medio concepit ubi aera ponto,
litora voce replet sub utroque iacentia Phoebo;
Tum quoque, ut ora dei madida rorantia barba
contigit et cecinit iussos inflata receptus,
omnibus audita est telluris et aequoris undis,
et quibus est undis audita, coercuit omnes.
Iam mare litus habet, plenos capit alveus amnes,
flumina subsidunt collesque exire videntur;
surgit humus, crescunt sola decrescentibus undis,
postque diem longam nudata cacumina silvae
ostendunt limumque tenent in fronde relictum.
Redditus orbis erat; quem postquam vidit inanem
et desolatas agere alta silentia terras,
Deucalion lacrimis ita Pyrrham adfatur obortis:
‘o soror, o coniunx, o femina sola superstes,
quam commune mihi genus et patruelis origo,
deinde torus iunxit, nunc ipsa pericula iungunt,
terrarum, quascumque vident occasus et ortus,
nos duo turba sumus; possedit cetera pontus.
Haec quoque adhuc vitae non est fiducia nostrae
certa satis; terrent etiamnum nubila mentem.
Quis tibi, si sine me fatis erepta fuisses,
nunc animus, miseranda, foret? quo sola timorem
ferre modo posses? quo consolante doleres?
Namque ego (crede mihi), si te quoque pontus
[haberet,
te sequerer, coniunx, et me quoque pontus haberet.
o utinam possim populos reparare paternis
artibus atque animas formatae infundere terrae!
Nunc genus in nobis restat mortale duobus.
Sic visum superis: hominumque exempla manemus.’

Dixerat, et flebant: placuit caeleste precari
numen et auxilium per sacras quaerere sortes.
Nulla mora est: adeunt pariter Cephesidas undas,
ut nondum liquidas, sic iam vada nota secantes.
Inde ubi libatos inroravere liquores
vestibus et capiti, flectunt vestigia sanctae
ad delubra deae, quorum fastigia turpi
pallebant musco stabantque sine ignibus arae.
Ut templi tetigere gradus, procumbit uterque
pronus humi gelidoque pavens dedit oscula saxo
atque ita: ‘si precibus’ dixerunt ‘numina iustis
victa remollescunt, si flectitur ira deorum,
dic, Themi, qua generis damnum reparabile nostri
arte sit, et mersis fer opem, mitissima, rebus!’
Mota dea est sortemque dedit: ‘Discedite templo
et velate caput cinctasque resolvite vestes
ossaque post tergum magnae iactate parentis!’
Obstupuere diu: rumpitque silentia voce
Pyrrha prior iussisque deae parere recusat,
detque sibi veniam pavido rogat ore pavetque
laedere iactatis maternas ossibus umbras.
Interea repetunt caecis obscura latebris
verba datae sortis secum inter seque volutant.
Inde Promethides placidis Epimethida dictis
mulcet et ‘aut fallax’ ait ‘est sollertia nobis,
aut pia sunt nullumque nefas oracula suadent!
Magna parens terra est: lapides in corpore terrae
ossa reor dici; iacere hos post terga iubemur.’
Coniugis augurio quamquam Titania mota est,
spes tamen in dubio est: adeo caelestibus ambo
diffidunt monitis; sed quid temptare nocebit?
Descendunt: velantque caput tunicasque recingunt
et iussos lapides sua post vestigia mittunt.
Saxa (quis hoc credat, nisi sit pro teste vetustas?)
ponere duritiem coepere suumque rigorem
mollirique mora mollitaque ducere formam
Mox ubi creverunt naturaque mitior illis
contigit, ut quaedam, sic non manifesta videri
forma potest hominis, sed uti de marmore coepto
non exacta satis rudibusque simillima signis,
quae tamen ex illis aliquo pars umida suco
et terrena fuit, versa est in corporis usum;
quod solidum est flectique nequit, mutatur in ossa
quae modo vena fuit, sub eodem nomine mansit,
inque brevi spatio superorum numine saxa
missa viri manibus faciem traxere virorum
et de femineo reparata est femina iactu.
Inde genus durum sumus experiensque laborum
et documenta damus qua simus origine nati.

 

VI. NOTAS EXPLICATIVAS

 

 

¹ Habitantes da Beócia, unidade regional da Grécia Central, situada a oeste de Atenas. Na antiguidade, a Beócia tinha significativa importância política devido à sua posição na costa norte do Golfo de Corinto, à força estratégica de suas fronteiras e à facilidade de comunicação dentro de sua extensa área. Por outro lado, a falta de bons portos dificultava seu desenvolvimento marítimo. Na antiguidade, sua principal cidade era Tebas, que chegou a exercer uma breve hegemonia sobre as demais cidades. Atualmente, sua capital é Livadiá.

 

² Trata-se do monte Eta, localizado no sul da Grécia Central, na fronteira entre a Thessália e a Beócia. Na mitologia grega o Eta é celebrado principalmente como palco da morte do herói Héracles.

³ Monte situado na Fócida, perto de Delfos, e consagrado a Apolo e às musas.

 

⁴ Caverna sagrada no monte Parnaso.

 

⁵ Deusa da justiça, por excelência. Filha de Urano e Gaia, portanto tia de Zeus, ao lado de quem tem assento no Olimpo. De acordo com a tradição, teria sido ela quem ensinou a Apolo como fazer profecias.

⁶ Vento do Norte.

 

⁷ Na mitologia grega, Poseidon, com seu tridente, governava os mares e era responsável pelas tempestades, tormentas e maremotos que ocorriam no mar. Na mitologia romana, ele é chamado de Netuno.

 

⁸ Tritão, na mitologia grega, é um deus marinho, filho de Poseidon e Anfitrite, geralmente representado com cabeça e tronco humano e cauda de peixe.

⁹ Febo é apelido de Apolo, deus do sol e, no caso, a própria personificação do Sol. Aqui também Ovídio se refere a dois pontos no curso de Febo, ou seja, ao oriente e ao poente, ou a leste e a oeste.

¹⁰ Cefiso, rio da Grécia setentrional, que atravessa a Dória, a Fócida e a Beócia, e que vai se lançar no Golfo Eubóico. Na mitologia grega, esse rio e a ninfa Liríope são os pais de Narciso. (cf. [BRANDÃO, 1988, 174 e ss.]) O autor informa que "Liríope foi vítima da insaciável energia sexual de Cefiso, em cujas margens tranquilas ninfa alguma poderia passear incólume. Um dia, foi a vez de Liríope." Dessa união, nasceu Narciso.

¹¹ Terminado o dilúvio, Zeus (ou Júpiter) favoreceu o casal, concedendo-lhe o oráculo da deusa Thêmis para a satisfação de um desejo. Deucalião pediu que renovasse a humanidade. Foi-lhes ordenado, então, que atirassem para trás os ossos de sua mãe. Pirra se horrorizou diante dessa impiedade: “Não podemos profanar os restos de nossos pais”. Mas Deucalião lembrou-lhe que os deuses falam por metáforas e interpretou os ossos como sendo pedras, "os ossos" da Terra, que é a mãe comum de todos. Os dois apanharam pedras e começaram a atirá-las para trás, sobre os ombros: das que Deucalião atirou nasceram homens, das que Pirra atirou nasceram mulheres. Eles fizeram como recomendado, e as pedras amoleceram e se transformaram em corpos humanos; os outros animais foram criados espontaneamente da terra.

¹² Na mitologia grega, Deucalião é filho de Prometeu e sua mulher Pirra é filha de Epimeteu. Prometeu e Epimeteu são irmãos titãs, filhos do titã Jápeto (Iapĕtus) e Clímene. Logo, Deucalião (Prométide) e Pirra (Epimétida) são primos e sua relação é consanguínea. (cf. [BRANDÃO, 1991, 328-9]) Dizia a lenda, que, a conselho de Prometeu, os dois primos foram encerrados num barquinho e foram deixados pelas águas no cume do Parnaso (versão adotada por Ovídio).

Após o dilúvio o casal sobrevivente se estabeleceu na Thessália, onde ele e seus descendentes reinaram.

¹³ Aqui Ovídio sugere que a nova humanidade é moldada para o trabalho, sugerindo que somos sólidos e duros por descendermos das pedras de Deucalião e Pirra.

 

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 

 

BRAGA, F. J. S.: RECUPERE O SEU LATIM > > PARTE 16, matéria publicada em 28/07/2023 pelo Blog do Braga.

Link: https://bragamusician.blogspot.com/2023/07/recupere-seu-latim-parte-16-ovidio-os.html

_______________: RECUPERE O SEU LATIM > > PARTE 20, matéria publicada em 06/11/2024 pelo Blog do Braga.

Link: https://bragamusician.blogspot.com/2024/11/recupere-seu-latim-parte-20-ovidio-os.html

 

BRANDÃO, J. S.: MITOLOGIA GREGA, vol. II, 2ª edição, Petrópolis: Vozes, 1988,  321 p.

_______________: DICIONÁRIO MÍTICO-ETIMOLÓGICO DA MITOLOGIA GREGA, vol. 2 J-Z, 2ª edição, Petrópolis: Vozes, 1991, 559 p.

VIVAS, C.M.R.: “DIZEM QUE ÉS UM MODELO DE BOA ESPOSA”¹: modelos de feminilidade romana no Exílio e na Mediação (séculos I a.C.- I d.C.) 

Link: https://bragamusician.blogspot.com/2024/11/dizem-que-es-um-modelo-de-boa-esposa.html

 

WIKIPEDIA: verbete “DEUCALIÃO”

Link: https://pt.wikipedia.org/wiki/Deucali%C3%A3o

RECUPERE SEU LATIM > > PARTE 21: SOBRE IDADE AVANÇADA, POR CÍCERO

Tradução literal do latim, comentários e bibliografia sugerida por Francisco José dos Santos Braga 

Marco Túlio Cícero (✰ 106 a.C., Arpino ✞ 43 a.C., Fórmias)

I. Tradução do TRATADO DA VELHICE (cap. IV)

10. Eu, quando jovem, me afeiçoei a um velho, Quinto (Fábio) Máximo, — tal como me afeiçoaria a um da minha idade —, aquele que reconquistou Taranto. Havia nele uma seriedade temperada com cortesia, e a velhice não lhe mudara o caráter: quando comecei a privar de sua amizade, ele ainda não era bastante avançado em idade, contudo era muito mais velho que eu. Seu primeiro consulado foi apenas um ano após o meu nascimento; e ele foi cônsul pela quarta vez quando eu, soldado ainda adolescente, estive com ele na campanha por Cápua; cinco anos depois, estive com ele na campanha por Taranto. Tornei-me edil em seguida; questor quatro anos depois e exerci a magistratura durante o consulado de Tuditano e Cethego, quando o certo é que ele, já bastante velho, defendeu a lei cíncia sobre dádivas e presentes. ¹

E este homem, já bem velho, combatia como um adolescente, — e sua paciência exauria o ardor juvenil do impetuoso Aníbal ² —, e sobre quem nosso familiar Ênio ³ tão excelentemente disse: 

 

“Um único líder, ao protelar, nos restabeleceu o 

[Estado.  

Não valorizava mais o aplauso das massas do que a 

[segurança, 

Daí a glória do herói resplandece ainda mais agora.” ⁴

 

11. Com que vigilância, com que prudência ele retomou Taranto! ⁵ Foi ele, de fato, na minha presença, quem fez saber a Salinator que este, após a perda da cidade, se refugiara na cidadela, vangloriando-se: 

“É graças a mim, que tu retomaste Taranto.” 

 “Certamente”, respondeu (Quinto) Fábio (Máximo), rindo: “se tu não a tivesses perdido, eu jamais a teria retomado.”

Mas ele não era melhor nas armas do que na toga: durante seu segundo consulado, enquanto seu colega, Espúrio Carvílio, permanecia longe da vida pública, ele resistiu, o quanto pôde, ao tribuno da plebe Caio Flamínio ⁶, o qual, apesar da oposição do Senado, propôs a partilha do território dos Picenos e dos Gauleses; e como era um áugure, ousou dizer que os auspícios eram sempre favoráveis ​​quando se agia pelo bem da república; sempre sinistros, quando se agia contra ela. 

 

12. Tomei conhecimento de muitos traços memoráveis ​​na vida deste homem, mas não conheço nenhum mais admirável do que a forma como suportou a morte de seu filho, um homem eminente e figura consular. Seu elogio fúnebre tem ampla circulação e, ao lê-lo, qual filósofo não desprezo? 

Ele não era grande apenas em público e diante dos olhos de seus concidadãos, mas ainda mais nobre na privacidade de seu lar. Que conversação! Que preceitos! Quantos conhecimentos da antiguidade! Que ciência do direito augural! Ele também era muito culto para um romano. Preservava todas as memórias, não apenas os acontecimentos internos, mas também as guerras com países estrangeiros. Eu desfrutava avidamente sua conversa, como se já previsse o que aconteceria: uma vez morto, não haveria ninguém de quem eu pudesse aprender.

 

Estátua de Fábio, esculpida por Johann Baptist Hagenauer, nos jardins de Schönbrunn, em Viena.

 

 

II. TEXTO  LATINO: DE SENECTUTE (caput IV)

 

10. Ego Q. Maximum, eum qui Tarentum recepit, senem adulescens ita dilexi, ut aequalem; erat enim in illo viro comitate condita gravitas, nec senectus mores mutaverat. Quamquam eum colere coepi non admodum grandem natu, sed tamen iam aetate provectum. Anno enim post consul primum fuerat quam ego natus sum, cumque eo quartum consule adulescentulus miles ad Capuam profectus sum quintoque anno post ad Tarentum. Quaestor deinde quadriennio post factus sum, quem magistratum gessi consulibus Tuditano et Cethego, cum quidem ille admodum senex suasor legis Cinciae de donis et muneribus fuit. Hic et bella gerebat ut adulescens, cum plane grandis esset, et Hannibalem iuveniliter exsultantem patientia sua molliebat; de quo praeclare familiaris noster Ennius:

 

Unus homo nobis cunctando restituit rem, 

Noenum rumores ponebat ante salutem: 

Ergo plusque magisque viri nunc gloria claret. 

 

11. Tarentum vero qua vigilantia, quo consilio recepit! cum quidem me audiente Salinatori, qui amisso oppido fugerat in arcem, glorianti atque ita dicenti:

'Mea opera, Q. Fabi, Tarentum recepisti,' 

'Certe,' inquit ridens, 'nam nisi tu amisisses numquam recepissem.' 

Nec vero in armis praestantior quam in toga; qui consul iterum Sp. Carvilio collega quiescente, C. Flaminio tribuno plebis, quoad potuit, restitit agrum Picentem et Gallicum viritim contra senatus auctoritatem dividenti; augurque cum esset, dicere ausus est optimis auspiciis ea geri, quae pro rei publicae salute gererentur, quae contra rem publicam ferrentur, contra auspicia ferri. 

 

12. Multa in eo viro praeclara cognovi; sed nihil admirabilius, quam quo modo ille mortem fili tulit clari viri et consularis. Est in manibus laudatio, quam cum legimus, quem philosophum non contemnimus? Nec vero ille in luce modo atque in oculis civium magnus, sed intus domique praestantior. Qui sermo, quae praecepta, quanta notitia antiquitatis, scientia iuris auguri! Multae etiam, ut in homine Romano, litterae. Omnia memoria tenebat, non domestica solum, sed etiam externa bella. Cuius sermone ita tum cupide fruebar, quasi iam divinarem id quod evenit, illo exstincto, fore, unde discerem, neminem. 

 

III. NOTAS EXPLICATIVAS 

 

¹ A "lei cíncia" proibia os advogados de receberem recompensa pelos serviços prestados. 

 

² Aníbal (✰ Cartago, 247 a.C. ✞ Libissa, c. 183-181 a.C.) foi um general e estadista cartaginês, sendo considerado um dos maiores estrategistas militares da história. Executou um dos mais audazes feitos militares da Antiguidade: Aníbal e seu exército partiram da Hispânia e atravessaram os Pireneus e os Alpes com o objetivo de conquistar o norte da Itália durante a 2ª Guerra Púnica. Ali derrotou os romanos em grandes batalhas campais, porém não chegou a invadir Roma, sitiando-a para obrigá-la a render-se, permanecendo na Itália por 10 anos. Consta que Quinto Fábio Máximo, o Protelador, teria posto um paradeiro às vitórias de Aníbal, na Itália. Após a invasão da África por parte de Cipião, o senado cartaginês o chamou de volta a Cartago, onde foi finalmente derrotado pelo general romano na Batalha de Zama. Sua vida foi objeto de muitos livros, filmes e documentários. Quem não de lembra do filme Aníbal, o Conquistador (1960), estrelado por Victor Mature? 

 

³ Quintus Ennius (✰ Rudiae, sul da Itália, 239 a.C. ✞ Roma, 169 A.C.) foi um poeta épico , dramaturgo e satirista, o mais influente dos primeiros poetas latinos, corretamente chamado de fundador da literatura romana. Seu épico Annales, poema narrativo que conta a história de Roma desde as andanças de Eneias até a época do poeta, foi o épico nacional até ser eclipsado por Virgílio com sua Eneida. 

 

⁴ Esses três versos hexâmetros foram extraídos do épico histórico, os Annales (Livro XII, fr. 363-5) de Quinto Ênio (239 a.C.-169 a.C.) Cícero menciona o primeiro verso em 59 a.C. e os três versos num par de textos datados de 44 a.C., tendo sido um dos primeiros a fazer essa citação, logo seguido por outros autores como Tito Lívio, Virgílio, Lucrécio, Suetônio, etc. Consta que Quinto Fábio Máximo, cônsul em 213 a.C., ficou conhecido como "o Protelador" ou "o que se prepara para o dia da batalha", uma referência à sua tática para combater Aníbal durante a Segunda Guerra Púnica. 

 

⁵  Segundo a Wikipedia, "O Protelador" (cunctator em latim) tornou-se um honorífico e sua tática de protelação para se preparar para o dia da batalha foi seguida pelo resto da guerra. Seu sucesso militar, além da conquista de Taranto, foi pequeno, mas, por esta vitória, segundo Plutarco, Fábio recebeu seu segundo triunfo, ainda mais esplêndido que o primeiro. O fato de Fábio ter sido pontífice (mas não pontífice máximo) e áugure máximo simultaneamente não se repetiria novamente até a época de Júlio César (ou, possivelmente, Sula).

 

⁶ Segundo a Wikipedia, Caio Flamínio Nepos destacou-se como o primeiro líder a desafiar a aristocracia patrícia, concentrada no senado, um século antes das lutas sociais travadas pelos irmãos Graco (133 a.C.) O prestígio que gozava junto aos plebeus, garantiu-lhe uma carreira de sucesso e a conquista de posições importantes, mas atraiu sobre si a hostilidade dos senadores que, sobretudo após sua morte, procuraram denegrir sua memória, acusando-o de demagogo e irresponsável.
No final da Primeira Guerra Púnica (c. 241 a.C.), Caio Flamínio se apresentou como um homem novo à frente de um movimento que buscava reorganizar politicamente as conquistas territoriais, cada vez mais frequentes, da República. Na função de tribuno da plebe, em 232 a.C., organizou um plebiscito que fracionou o território da Gália Cisalpina sob o controle romano: as terras ao sul Arímino, conhecido como Campo Gálico (em latim: Ager Gallicus), que havia sido conquistado dos gauleses sênones dez anos antes, foi repartido e entregue a famílias de agricultores que haviam caído na miséria durante as guerras anteriores. Para conseguir superar a oposição do Senado, Flamínio simplesmente não os consultou, contrariando todas as normas constitucionais e tradições até então.

 

 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 

BRAGA, F. J. S.: RECUPERE O SEU LATIM > > PARTE 3, matéria publicada em 16/12/2017 pelo Blog do Braga

Link: https://bragamusician.blogspot.com/2017/12/recupere-o-seu-latim-parte-3.html

 

______________: RECUPERE SEU LATIM > > PARTE 19, matéria publicada em 15/03/2024 pelo Blog do Braga

Link: https://bragamusician.blogspot.com/2024/03/recupere-seu-latim-parte-16-cicero.html

WIKIPEDIA: verbete Caio Flamínio

Link: https://pt.wikipedia.org/wiki/Caio_Flam%C3%ADnio

___________: verbete Fábio Máximo

Link: https://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A1bio_M%C3%A1ximo